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Vamos a explorar la figura de Job, basándonos en las fuentes bíblicas y extrabíblicas, para reconstruir su historia, características y las interrelaciones que se pueden inferir.
La Historia de Job: Orígenes, Ubicación, Características, Hechos Resaltantes e Interrelaciones
1. Orígenes y Naturaleza del Libro de Job
* Origen del Libro: El Libro de Job es una de las obras maestras de la literatura sapiencial del Antiguo Testamento. Su origen exacto y autoría son desconocidos. Se discute si es un relato histórico de una persona real o una parábola didáctica o "ficción teológica" creada para explorar la pregunta del sufrimiento de los justos. La mayoría de los eruditos se inclinan por la segunda opción, viéndolo como una meditación profunda sobre el mal en el mundo.
* Fecha de Composición: La fecha de composición es incierta, pero la mayoría de los estudiosos la sitúan entre los siglos VII y IV a.C., con algunos sugiriendo el período persa (post-exílico) por su sofisticación teológica y lingüística. No obstante, el entorno cultural y geográfico que describe es mucho más antiguo.
2. Ubicación de Job
* Tierra de Uz: El Libro de Job especifica que Job vivía en la "tierra de Uz" (Job 1:1). La ubicación exacta de Uz es debatida, pero las principales teorías la sitúan en:
* Edom: Muchos eruditos la ubican en la región de Edom, al sureste del Mar Muerto (actual sur de Jordania y parte de Arabia Saudita). Esta teoría se apoya en:
* La mención de "temanitas" (Elifaz), "suhitas" (Bildad) y "naamitas" (Zofar) entre los amigos de Job, nombres que se asocian con tribus o lugares en la esfera edomita o del norte de Arabia. Como vimos antes, los Temanitas eran de Edom.
* La geografía descrita (desierto, tormentas, bandidos) es coherente con esta zona.
* Norte de Arabia: Otra posibilidad es el norte de Arabia, cerca de la frontera con Edom o Siria. Esto también encaja con el entorno desértico y la presencia de tribus nómadas.
* Babilonia/Mesopotamia: Algunos, basándose en referencias en textos cuneiformes a una tierra de "Uzu" o "Ush" en Mesopotamia, han sugerido una ubicación allí, pero esto es menos aceptado por la mayoría.
* Contexto Cultural: La ambientación del libro refleja una cultura semita nómada o seminómada, similar a la de los patriarcas bíblicos (Abraham, Isaac, Jacob), lo que sugiere un período muy antiguo o una recreación literaria de ese entorno.
3. Características de Job
* Hombre Justo y Temeroso de Dios: Job es presentado como "íntegro y recto, temeroso de Dios y apartado del mal" (Job 1:1). No había nadie como él en la tierra en cuanto a su piedad y moralidad.
* Rico y Prospero: Poseía una vasta riqueza en ganado (ovejas, camellos, bueyes, asnas), numerosos siervos y una gran familia (siete hijos y tres hijas). Era el "más grande de todos los orientales" (Job 1:3).
* Patriarca y Figura de Autoridad: No solo era rico, sino que también era un líder respetado en su comunidad, actuando como juez y protector de los débiles y oprimidos (Job 29).
* Paciente y Perseverante (Popularmente): Aunque la sabiduría popular lo retrata como un ejemplo de paciencia inquebrantable, el libro mismo muestra un Job que, aunque fiel en su convicción, también expresa su angustia, desesperación y reproches a Dios, cuestionando su justicia. Esto lo hace un personaje más complejo y realista.
* No Israelita: Es importante notar que Job no es presentado como un israelita. No se hace referencia a la Ley Mosaica, al pacto de Israel, al Templo, ni a las tradiciones específicas de Israel. Esto refuerza la universalidad del mensaje del libro y sugiere que la sabiduría y la piedad no estaban confinadas a un solo pueblo.
4. Hechos Resaltantes de la Historia de Job
La historia de Job se puede dividir en varias fases:
* La Apuesta Divina: Satanás (el Adversario) desafía a Dios, sugiriendo que la piedad de Job se basa únicamente en sus bendiciones materiales. Dios permite que Satanás pruebe a Job, pero sin tocar su vida.
* Las Pruebas Iniciales: En un solo día, Job pierde todas sus posesiones (saqueadas por sabeos y caldeos), todo su ganado (destruido por fuego del cielo) y, lo más trágico, a sus diez hijos (por un torbellino que derrumbó su casa). A pesar de todo, Job alaba a Dios: "Desnudo salí del vientre de mi madre, y desnudo volveré allá. Jehová dio, y Jehová quitó; sea el nombre de Jehová bendito." (Job 1:21).
* Las Pruebas Físicas: Satanás insiste en que Job solo es fiel mientras su salud no se vea afectada. Dios permite que Satanás lo aflija con una terrible enfermedad de la piel (posiblemente lepra o una afección similar), desde la planta del pie hasta la coronilla (Job 2:7). Su propia esposa lo incita a maldecir a Dios y morir.
* El Diálogo con los Amigos: Tres amigos (Elifaz el temanita, Bildad el suhita y Zofar el naamita) vienen a consolar a Job. Sin embargo, su consuelo se convierte en un largo y profundo debate teológico sobre la causa del sufrimiento de Job. Ellos insisten en la retribución divina: Job debe haber pecado gravemente para merecer tal castigo. Job, por su parte, mantiene su inocencia y cuestiona la justicia de Dios, anhelando un juicio divino donde pueda presentar su caso.
* Intervención de Eliú: Un joven, Eliú, aparece para ofrecer una nueva perspectiva, criticando tanto a Job (por su autojustificación) como a los amigos (por sus explicaciones simplistas). Sugiere que el sufrimiento puede ser educativo y disciplinario, no siempre punitivo.
* La Intervención de Dios: Finalmente, Dios mismo responde a Job "desde un torbellino". No da explicaciones directas sobre el porqué del sufrimiento de Job, sino que lo confronta con su omnipotencia y la complejidad incomprensible de la creación, dejando claro que el ser humano no puede comprender los designios divinos. Job se humilla y se arrepiente de haber cuestionado a Dios.
* Restauración de Job: Dios reprende a los amigos por no haber hablado correctamente de Él, a diferencia de Job. Job intercede por ellos, y Dios restaura la fortuna de Job al doble de lo que tenía antes. Tiene otros diez hijos y vive muchos años más, viendo a varias generaciones.
5. Interrelaciones con otros Pueblos y Etnias
El Libro de Job es único porque, aunque se encuentra en la Biblia Hebrea, su contexto es intencionalmente universal y no etnocéntrico de Israel.
* Amigos de Job: Los nombres de sus amigos (Elifaz el temanita, Bildad el suhita, Zofar el naamita, y más tarde Eliú el buzita) son cruciales para entender sus interrelaciones:
* Temanitas: Como vimos, provienen de Edom, un pueblo semita que desciende de Esaú, hermano de Jacob. Eran parientes lejanos de los israelitas y tenían una reputación de sabiduría.
* Suhitas: Probablemente de la región de Suhu, en el Éufrates medio, una zona con influencia aramea y mesopotámica.
* Naamitas: El origen es menos claro, pero se asocia con un clan edomita o un lugar en el norte de Arabia.
* Buzitas: Descendientes de Buz, hermano de Uz (Génesis 22:21), lo que los sitúa en la misma esfera geográfica que Job, posiblemente en el norte de Arabia.
* Invasores: Los sabeos (Job 1:15) y los caldeos (Job 1:17) que atacan a Job son tribus nómadas o seminómadas.
* Los sabeos eran un pueblo semita del sur de Arabia, famoso por el comercio de incienso. Su presencia aquí podría indicar que la "tierra de Uz" estaba en una ruta comercial importante o que los saqueadores eran nómadas que operaban lejos de sus tierras de origen.
* Los caldeos eran un pueblo semita de Mesopotamia que eventualmente fundarían el Imperio Neobabilónico. Su aparición aquí también sugiere la presencia de grupos migratorios o saqueadores en las fronteras del desierto.
* Ausencia de Contexto Israelita: La falta de referencias a la historia o las instituciones de Israel subraya que la sabiduría y la búsqueda de Dios no eran exclusivas de los israelitas, sino que eran preocupaciones universales de la humanidad. Job representa a un "justo de las naciones", un arquetipo de piedad universal.
6. Fuentes Bíblicas y Extrabíblicas
* Fuentes Bíblicas:
* Libro de Job: Es la fuente principal y casi exclusiva. Todo lo que sabemos de su historia detallada proviene de este libro.
* Ezequiel 14:14, 20: El profeta Ezequiel menciona a Job (junto con Noé y Daniel) como uno de los tres hombres más justos, lo que sugiere que Job ya era una figura legendaria o un arquetipo de justicia en el tiempo de Ezequiel (siglo VI a.C.).
* Santiago 5:11: El Nuevo Testamento también se refiere a la paciencia de Job.
* Génesis 22:21: Menciona a Uz como hijo de Nahor (hermano de Abraham), y Buz como su hermano, lo que da un contexto genealógico al nombre de la tierra de Job y uno de sus amigos.
* Lamentaciones 4:21: Menciona la tierra de Uz en relación con Edom.
* Fuentes Extrabíblicas:
* Textos de Mari: Algunas tablillas de Mari (ciudad en el Éufrates) del II milenio a.C. mencionan la "tierra de Uzu" o "Ush", aunque su conexión directa con la Uz de Job es incierta.
* Textos Ugaríticos: Algunos estudiosos han buscado paralelos en la literatura de Ugarit (c. 1400-1200 a.C.) sobre figuras que sufren y cuestionan a los dioses, o sobre el concepto de un dios que se retira o esconde su rostro. Si bien no hay una "historia de Job" explícita, sí existen temas y motivos literarios en el Cercano Oriente Antiguo que podrían haber influido en la tradición que dio forma al Libro de Job.
* Arqueología: Aunque no se ha encontrado una tumba de Job o un registro directo de su vida, la arqueología ha revelado mucho sobre las culturas edomitas, sabeas, caldeas y los sistemas de creencias del Cercano Oriente Antiguo, lo que ayuda a contextualizar el mundo descrito en el libro. La cultura del diálogo sapiencial era común en Egipto y Mesopotamia.
* Tradición Islámica: En el Corán, Job es conocido como Ayub (أَيُّوب) y es considerado un profeta. La narrativa coránica (Corán 21:83-84, 38:41-44) es más concisa, destacando su paciencia, sufrimiento y restauración milagrosa por Dios. Esto muestra la pervivencia de la figura de Job en las tradiciones semíticas.
En resumen, Job es una figura paradigmática de la piedad y el sufrimiento inmerecido, cuya historia, aunque posiblemente una brillante composición literaria, se sitúa en un contexto cultural y geográfico semita universal, probablemente en la órbita de Edom y el norte de Arabia, interactuando con pueblos de distintas procedencias y sin estar atado a la identidad específica de Israel.
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