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El período entre el retorno del exilio babilónico y la aparición del cristianismo es crucial para entender la evolución del judaísmo y el contexto en el que surgió Jesús de Nazaret. Se extiende aproximadamente desde el 539 a.C. (Edicto de Ciro) hasta el siglo I d.C. (comienzo del cristianismo).
Período Post-Exilio Babilónico hasta la Aparición del Cristianismo
Este vasto período, que abarca más de 500 años, se divide generalmente en varias sub-fases, dominadas por diferentes imperios:
* Período Persa (c. 539 a.C. - 332 a.C.):
* Contexto: Con la caída de Babilonia ante Ciro el Grande de Persia (539 a.C.), se implementó una política de tolerancia que permitió a los pueblos deportados, incluidos los judíos, regresar a sus tierras.
* El Retorno a Sion: Liderados por figuras como Zorobabel (gobernador) y Josué (sumo sacerdote), un primer grupo regresó y comenzó la reconstrucción del Templo de Jerusalén.
* Reconstrucción del Segundo Templo: Completado en el 516 a.C., este Templo no fue tan grandioso como el de Salomón, pero restauró el centro del culto judío.
* Reforma de Esdras y Nehemías: Aproximadamente un siglo después, Esdras (escriba y sacerdote) y Nehemías (copero real y gobernador) llegaron a Jerusalén.
* Esdras: Se centró en la restauración religiosa y la pureza del culto, enfatizando la Torá como la ley fundamental del pueblo y la prohibición de los matrimonios mixtos.
* Nehemías: Lideró la reconstrucción de los muros de Jerusalén, restaurando la seguridad y la identidad cívica de la ciudad.
* Desarrollo del Judaísmo: Este período vio la consolidación de la identidad judía basada en la Ley (Torá), la sinagoga (como centro de estudio y oración en ausencia del Templo), y la exclusividad del culto a Yahvé. Se desarrolló el concepto de "Casa de Israel" como una comunidad religiosa más que una entidad política plenamente soberana.
* Período Helenístico (c. 332 a.C. - 167 a.C.):
* Conquista de Alejandro Magno: Alejandro conquistó el Imperio Persa en el 332 a.C., extendiendo la cultura griega (helenismo) por todo el Oriente Próximo. Judea pasó a formar parte de su vasto imperio.
* Dominio Ptolemaico (323-200 a.C.): Tras la muerte de Alejandro, sus generales dividieron el imperio. Judea cayó bajo el control de los Ptolomeos de Egipto. Generalmente, su dominio fue benévolo, permitiendo a los judíos una considerable autonomía religiosa. Se produjo la traducción del Antiguo Testamento al griego (Septuaginta) en Alejandría.
* Dominio Seléucida (200-167 a.C.): Judea pasó al control de los Seléucidas de Siria después de la Batalla de Panión (200 a.C.). Inicialmente, mantuvieron la tolerancia, pero la situación cambió drásticamente con Antíoco IV Epífanes.
* Crisis de la Helenización: Antíoco IV intentó imponer la cultura y religión griega por la fuerza, profanando el Templo (dedicándolo a Zeus y sacrificando cerdos en el altar) y persiguiendo a los judíos que se negaban a apostatar. Esto llevó a una profunda crisis.
* Período Hasmoneo (c. 167 a.C. - 63 a.C.):
* La Revuelta de los Macabeos: La opresión de Antíoco IV provocó la revuelta liderada por Matatías y sus hijos, los Macabeos (o Hasmoneos), una familia de sacerdotes.
* Independencia y Restablecimiento: Judas Macabeo liberó Jerusalén y purificó el Templo (evento conmemorado en Hanukkah). La revuelta culminó en la independencia judía en el 142 a.C., la primera vez que Israel era independiente desde el exilio babilónico.
* Dinastía Hasmonea: Los Hasmoneos establecieron una dinastía que combinaba los roles de sumo sacerdote y rey, lo que generó tensiones con los puristas religiosos (fariseos) que creían que el sacerdocio y la realeza debían ser de linajes separados. La dinastía se corrompió con luchas internas y helenización.
* Período Romano (63 a.C. - Aparición del Cristianismo):
* Conquista Romana: La intervención romana en una disputa dinástica Hasmonea llevó a la conquista de Judea por Pompeyo en el 63 a.C. Israel se convirtió en un estado cliente o provincia romana.
* Herodes el Grande (37-4 a.C.): Rey títere nombrado por Roma. Fue un constructor ambicioso (renovó y amplió espectacularmente el Segundo Templo, construyó fortalezas como Masada), pero un tirano brutal y odiado por muchos judíos debido a su origen edomita, su helenización y su lealtad a Roma.
* Administración Romana Directa: Tras la muerte de Herodes, Judea fue dividida entre sus hijos y, finalmente, gran parte de ella pasó a ser administrada directamente por procuradores romanos (como Poncio Pilato).
* Contexto del Cristianismo: Este fue el ambiente en el que nació y vivió Jesús de Nazaret. Judea era una sociedad bajo ocupación extranjera, con profundas divisiones religiosas y políticas (fariseos, saduceos, esenios, zelotes), y una gran expectativa mesiánica de un libertador que restauraría la gloria de Israel. La sinagoga y el Templo eran centrales en la vida judía.
Fuentes Bíblicas y Extrabíblicas
Fuentes Bíblicas:
* Antiguo Testamento:
* Libros de Esdras y Nehemías: Narran el regreso del exilio, la reconstrucción del Templo y los muros de Jerusalén, y las reformas religiosas y sociales.
* Libro de Ester: Ubicado en el período persa, aunque su historicidad es debatida, ofrece una visión de la vida judía en la diáspora persa.
* Libros Proféticos Post-Exílicos (Hageo, Zacarías, Malaquías): Reflejan las luchas y esperanzas de la comunidad que regresó, exhortando a la reconstrucción y la fidelidad.
* Libro de Daniel: Aunque su composición final se sitúa en el período helenístico (especialmente las secciones apocalípticas), sus historias se desarrollan en el exilio babilónico y persa.
* Libros Apócrifos/Deuterocanónicos:
* 1 y 2 Macabeos: Son fuentes históricas invaluables para el Período Hasmoneo, describiendo la Revuelta de los Macabeos, la lucha por la independencia y el establecimiento de la dinastía Hasmonea.
* Libro de Judit, Tobías, Eclesiástico (Sirácida), Sabiduría de Salomón: Proporcionan visiones de la vida judía, la sabiduría y la teología de este período, aunque no siempre son narrativas históricas directas.
* Nuevo Testamento:
* Evangelios (Mateo, Marcos, Lucas, Juan): Aunque su propósito principal es teológico, ofrecen un retrato de la sociedad judía, sus facciones, costumbres y creencias durante el dominio romano, siendo cruciales para entender el contexto en el que surgió el cristianismo.
* Hechos de los Apóstoles: Describe el nacimiento de la Iglesia cristiana en Jerusalén, inserta en el marco del judaísmo del siglo I d.C.
Fuentes Extrabíblicas:
* Textos Persas:
* Cilindro de Ciro (539 a.C.): Fundamental para confirmar la política persa de permitir el retorno de los pueblos deportados, lo que respalda el relato bíblico del Edicto de Ciro.
* Tablillas de Murashu (siglo V a.C.): Registros comerciales y administrativos de una familia de banqueros en Babilonia que mencionan nombres judíos y su actividad económica en el imperio persa.
* Historiadores Griegos:
* Heródoto (siglo V a.C.): Aunque no se enfoca en Judea, su descripción del Imperio Persa y sus provincias proporciona un contexto general.
* Fuentes Helenísticas:
* Papiro de Zenón (siglo III a.C.): Registros administrativos de un funcionario ptolemaico que visitó Judea, proporcionando información sobre la economía y la sociedad local bajo el dominio ptolemaico.
* Escritos de Polibio (siglo II a.C.): Historiador griego que narra las guerras entre los Ptolomeos y los Seléucidas, incluyendo la Batalla de Panión que transfirió Judea al control seléucida.
* Carta de Aristeas (c. 200 a.C.): Aunque es una pseudepigrafía, describe la traducción de la Septuaginta y ofrece una visión idealizada del judaísmo alejandrino.
* Fuentes Romanas:
* Flavio Josefo (siglo I d.C.): La fuente extrabíblica más importante y detallada para este período. Sus obras Antigüedades Judías y La Guerra de los Judíos cubren exhaustivamente la historia de los judíos desde el exilio babilónico hasta las revueltas contra Roma, incluyendo los períodos persa, helenístico y romano. Aporta información crucial sobre los Hasmoneos, Herodes el Grande, los procuradores romanos y las sectas judías de la época de Jesús (fariseos, saduceos, esenios).
* Tácito, Suetonio, Plinio el Joven: Historiadores romanos que, aunque marginalmente, mencionan a los judíos y el surgimiento del cristianismo en sus escritos.
* Manuscritos del Mar Muerto (siglo II a.C. - I d.C.): Descubiertos en Qumrán, estos textos ofrecen una visión invaluable de la vida religiosa y las diversas corrientes dentro del judaísmo tardío del Segundo Templo, incluyendo la comunidad de Qumrán (posiblemente esenios), sus creencias mesiánicas, apocalípticas y sus prácticas.
* Literatura Apocalíptica y Pseudepigráfica judía (no incluida en el canon): Libros como Enoc, Jubileos, Testamentos de los Doce Patriarcas, etc., que si bien no son históricos en el sentido moderno, reflejan las esperanzas, temores y concepciones teológicas de los judíos durante este período, especialmente ante la opresión extranjera y la espera mesiánica.
En resumen, el período post-exílico fue una época de reconstrucción, adaptación y profunda transformación para el judaísmo. La interacción con las culturas persa, griega y romana, junto con las luchas internas y las expectativas mesiánicas, crearon el crisol en el que finalmente emergió el cristianismo como una nueva rama del árbol religioso y cultural judío.
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